Electronic Version by CBETA 五教章见闻钞上卷第一 灵波记 五教章上卷问题 一。问。建立乘者。建立无量乘欤。为当建 立一乘耶 二。问。建立者。为祖师建立。为依佛菩萨 之愿力耶 三。问。海印三昧者。本有修生中何耶 四。问。八会所入三昧直可名海印三昧耶 五。问。圆教意。释迦等别目。为十身通称。 为三别耶 六。问。绝機教離言诠处。许色相言音说 欤耶 七。问。从小教至顿教。皆忘言诠。岂不与 教相应義耶 八。问。妙智正证十地者。因果二分中。何摄 耶 九。问。十地自境界者。解境行境之中。何耶 十。问。分相总说段。引法花文何。不引华 严文耶 十一。问。宅内者约法。以何云宅内耶 十二。问。宅内同异如何耶 十三。问。诱引诸子者。昔遇佛化众生。名 诸子耶 十四。问。四衢露地者。其异如何耶 十五。问。法相意。于菩萨可有索车義耶 十六。问。长者宅内许诸子内外三车等耶 十七。问。法花文乃至三种宝车文法相意 此何耶 十八。问。此中三车〇说文彼三中。菩萨果 者。为佛果耶 十九。问。若望自宗已下起因如何耶 二十。问。为欲迴彼三人入一乘已下。文 意如何耶 二十一。问。临门三车。为实不实等之问意。 如何耶 二十二。问。教義差别。其意如何耶 二十三。问。章云。亦不可说。〇以经不拣 故文如何耶 二十四。问。章云。非本所望文非本所望约 二乘耶 二十五。问。法花一部意。开会三乘说一 乘是何道理耶 二十六。问。德量段消文意。如何耶 二十七。问。寄位差别段。所引经论三一等 辨義如何耶 二十八。问。信如来智慧者。因智果智中何 耶 二十九。问。馀深法者。其消文意。如何耶 三十。问。此文意明花严是别教一乘故不 同彼意文如何耶 三十一。问。第七差别者。如何 三十二。问。约機显理差别者。上八内自有 此理何别为一门耶 三十三。问。三一各有因果。何为说菩萨 道为权无尽佛法为一乘耶 三十四。问。就第九地文。性宗意。立四乘義 道理如何耶 三十五。问。善财悲增菩萨也。悲增功德歎 可云耶 三十六。问。菩萨法。佛法者。约三一欤。于 三乘中分因果耶 已上 一。问。今建立乘者。建立一乘乃至三乘无量 乘等欤。将建立一乘欤 答。师云。建立本 旨。虽限一乘。亦三一对辨。三权一实義显 故。通三乘等诸乘建立之 二。问。今建立者。祖师私建立欤。将佛菩萨 等。依愿力建立欤 答。一義云。祖师之建 立也。玄奘渡天已前。汉朝多虽学空性二 宗。同是一性一乘之道理也。玄奘渡天。逢戒 贤学五性宗。汉朝盛弘五性宗。我祖歎权 宗弘。兴立一乘真实旨也。故祖师建立。专 在一乘为言圆觉略抄二上云。然大乘与一 乘异者。法相宗中学人多不信之。故花严 藏和尙。制五教義分齐。文中料简大乘一乘 有十義差别。都引二十馀部经论证之。故 知学识寡浅者难免谤法。一乘所摄者此是 四乘之中一乘。此释专可为唯擧也。一義 云。佛菩萨愿建立也。依凭孔目在之。诸师 诸集要文杂纸在之故略之。一義云。佛菩 萨行愿建立依據祖师重建立一乘也为言三 義之趣。皆是师讲说也 三。问。海印三昧者。本有修生中。何三昧乎 答。如来佛智。妄尽心澄静之位。事理等 一切依正我法。皆悉印现可海印也。是故。 以修生为本欤 寻云。还源观云。海印者。 真如本觉文此释意。以真如本觉为海印。 岂是本觉修生法耶。若凡下一念。不具海 印。成佛之时。初此三昧显现者。岂非本无今 有法乎 答。海印者。即印现之義也。出障圆 明之位。此德初印现。故得印名。是故。此三 眛局佛果云事明也。虽尔。此三昧非本无 今有法。其故。所印现万象差别。一切众生 心念根欲处。本来所摄持差别也。是故从 因位虽具之。非出障位者。此德不印现。 依之。海印名不通因位也。如其據果。亦名 海印三昧释此意也 寻云。若尔者。一心法 界。廣海印三昧狭欤 答。尔也。一心法界。 通因果也。生佛本源也。海印三昧。限佛果 之所依三昧也 寻云。源还观释。以真如本 觉。直名海印见。若尔者。印现義即通见如 何 答。此释意。生佛本源。真如本觉处所 摄持一切差别。差别法内今出障圆明位印 现海印者。真如本觉释也所诠释意非本无 今有之義道理也 四。问。以八会所入三昧。直名开印三昧欤 答。一義云。入如来净藏等别定者。即入 海印三昧也。所入定体无别故为言寻云。 第二会无入定。若尔者。海印三昧。第二会 不可有之欤。尔者如何。若依海印诸会通 有释耶 答。海印三昧者。是定散总体也。第 二会不入定法门。亦是海印三昧别德也。此 会所皈法门。即海印三昧。是故。若依海印。 诸会通有释欤 五。问。圆教意。释迦等别目。十身通称欤。将 三身别名欤 答。一義云。略策云。即实权释 迦。标号即权。实即是遮那文準此释。权实 相即。权迦名释迦。实迦名遮那。故于名权 实。于佛体可相即云云一義云。三身是十 佛通称ナルヘシ。圭山大师释在之。略之。下可勘 之。师主以後義可为正云云略策云。第三 解释佛名门。诸经论内。多说释迦。或谈遮 那。即三身别称。此经何理。即此释迦。或 名毘卢遮那。须出所以。兼释梵名。答。夫 教随機异。权实多途分。三身名目自是三乘 教内也。今一乘玄旨。一体不分。即实权释 迦。标号即权。实即是遮那。故经云。或名毘 卢遮那。或名释迦牟尼。名无二也。释迦此 云能仁。牟尼此云寂然。毘卢遮那。此云光 明遍照。身智二光。事理齐照。圆明独朗。假立 其名。实谈一娑婆界有百亿十千名。穷法界 中。名名无尽。随宜摄物。一多在機。亦立 无尽名。彰无尽之德了。谨对文师云。以 後義。今文了简。上既分三身名辨权实即 三乘教意。今一乘玄旨。三身名目即一体 不可分。而三乘教意。释迦遮那各别谈。即 实权迦且与释迦名。即权实边且名遮那 也。今一乘不共玄旨。更于名不可分三名 不同。是故经云。或名毘卢遮那。或名释迦 牟尼。名无二也。结释。此释最初一乘玄旨。 一体不分。总标释符合。次于翻名各别。今 既擧三种变名了。假立其名。实即一娑婆 界有百亿十千名。穷法界中。名名无尽文若 尔者。变名建立。且一相废立也。随機益物 善巧欤。实義心。毘卢遮那变能仁。以释迦 变光明遍照。亦有何妨乎。行愿记第二云。 若准梵文。但新旧别。非分法报异故译。华 严总名毘卢遮那。唐记中皆毘卢遮那云。即 三身十身通毘卢遮那。今此中。即法报通 称。此最为正。况此宗中。法报无异。同一 源。不同馀教有为无为别。又據此大经及 一字顶轮王经。释迦。毘卢。一切義成就等。 皆是异名。故知。三身更无别称。但此古 德義说也文今专以此文可为後義殊勝 也。一乘教義文一義云。教教大。義教大也。 一義云。教能诠。義所诠義也。师云。以後義 可为正義也云云 六。问。绝機教離言诠之处。许色相言音 说欤 答。师云。本无内外。不属一多法 门。佛智见境界。更非言声色质之法明故。 不可有表诠相对義者。何以可云说法 耶。抑绝機教之处有说法者可有名句等 诠義。若有即解释故可云因分。若无者如何 异风林河等之声乎 寻云。若尔者。佛智内 证之处。有意业不可有身口二业欤 答。 尔也。本无内外。一心直是证智境界故。更 不可渡身口二业也。设自证处绝機教。 虽震四辨八音。既立名句文義分早一点 解释下法门。何异因分可说之谈乎。是故 佛果海。是意业证知境界也。因分教诠法门。 身口二业之诚说也为言寻云。纲目中云。若 约细。凡一一会会文文句句皆是果分文此 释心。无净佛果海中可立名句诠表之義 见。尔者如何 答。凡一切我法。无非佛智 证境界之故。会会品品文文句句等。皆是如 来证知境界也。故云皆是果分欤。虽尔。自 证处直非立名句等诠義相对義分也 寻 云。以名句文等为证境界者。意业内证智 所证成云事欤 答。尔也。以自证遍知之智。 名句等诠義差别サナガラヲサヘテ。文字 性離言照故云证境界也为言 七。问。始从小乘我空離相。终至顿教離言。 皆是绝思议亡言诠之法门也。岂是不与 教相应故。非究竟果分義耶。如何 答。不 尔。前四教意。未尽十佛穷极果分。故但是 当分当分证理離言。岂及圆极证海之果耶。 是故。前教離言。尙是因分之分齐。不足云 果分欤 八。问。妙智正证十地者。当段因果二分中。 如何摄之耶 答。探玄记中。于果分中。开 两褈故。妙智正证同果海中可摄之欤。但 先处处解释。以就实十地为本释之故。文 相多分。似局就实十地。虽然。妙智正证所 冥同体。是佛果海之故。果分之中可摄之也 寻云。尔者如何可异就实耶 答。就实 佛智同境界之故。更不可开同智证入也 为言寻云。探玄记中云。问。若尔者。菩萨证 智。岂可说ナラン耶 答。教说修中满足修 等文準此释。以菩萨证智。教说满足中可 摄见。尔者。妙智正证十地。既是菩萨证智 也。最满足修中可摄之也。若尔者。果分中 不可摄之见。如何 答。一義云。此问心。菩 萨所知菩萨所行名为因分云者。菩萨证智 岂可说乎。问答之教说修成就人中满足修 等マデコソ可说。菩萨证離相離言同果 海之故。妙智正证即果海不可说中可摄之 也为言 九。问。十佛自境界者。解境行境中何乎 一義云。行境十佛也。其故。解境者。犹是前 五句中法门。不泯绝故未同果海。行境 者。已前五句泯绝全同果海故。今性界果分 義。第六句泯同果海義亲。是故今十佛者 行境。解境是因分。行境是果分故也 一義 云师義以解境十佛可为本也。从本今解 境智。即前五句中非解境。五句泯绝。解相 空处。有解行相融解。此位解性相離言三世 间圆融身体。是云解境十佛也。是第六句 行境上立归圆融无碍解为言两義中。以後 可为正義云云缘起因分等云云缘起有三。 一機缘缘。二缘起缘四缘
等缘三缘修缘者。十地 论三成就大中。教说修成就大。此教说中。指 满足修也。是加行智至极欤。师云。分相门古 来有二子简。一義云。全一三。全三一。差别 释云分相门也。一義云。以属之三乘。望直 显一乘。显十门差别也。是非全三全一等 義也。寻云。就初義不明。下赅摄门中释。 不可云此即一之三与上即三之非一门 也文尔者。今分相门意。三一无偏颇。共 约表德谈之故。于三一无表裡也。今分 相门。全一之三即是权。全三之一即是一 故。立一实破三权之故。专成表裡。非此 十门差别也为言 十。问。今分相总说段。引法花文。不引华 严文。是何有道理耶 答。此有三義。一義 云。花严是直显一乘故。更于三乘无相对 義。是故三一对辨之时。不引花严文云云一 義云。法花喩说。人多易知故引之证之云云 一義云。同别二教。虽诠義差别。同是一乘体 故。以法花文证别教義也。重意。所入一 乘。即是花严别教者。即此意也巳上师主讲三
義说之趣也 十一。问。宅内者约法。以何云宅内耶 答。 异熟赖耶云宅内 寻云。此异熟识是谁宅 内耶 答。诸佛为利生以异熟赖耶为宅 内也为言唯识论中。以第八识名宅识。即 此意欤 十二。问。宅内同异如何耶 答。一義云。宅 内是门也。此義以宅识为门也。一義云。宅 内是宅识。门者即三乘教门也为言后義可 为正云云指事上本云言如法花中宅内所 指门外等者。宅内者是分段三界火宅内也。 即以异熟赖耶为其体性。言门外者。三乘 之教行。合名为门。能出三界火宅故。理出 教外。故名门外也已上基玄赞第五云。释 多有田宅之宅云。喩诸众生异熟本识故。 说本识亦为宅识。如世国王四海为家光 宅天下。佛亦如是。以诸众生而为其家。体 即本识。故无垢称云。诸有情土是为菩萨严 净佛土文又云。三乘之教行。合名为门。理 于教外故名门外。又此门者。三乘同行也。 出因中故名门外文已上释。慈恩大师心。 门宅各别義也。嘉祥大师義疏云。第五云。今 门外者。门者宅也。立此三车。同遮生死 外所以然者。三果虽异。惑尽義同。故同在 门外文又云。如世人总擧一宅。名之为 门或称一家。或言一户。今亦然也文摄释 第三。释此释云。惑曰甚有理也文已上释 義。宅门一致義也三论
意也 十三。问。诱引诸子者。以昔遇佛化众生 名诸子欤。将原来未遇佛化众生等。可名 诱引诸子欤 答。可通二类众生。法花譬 喩品云。多诸人众。一百二百。乃至五百人。 止住其中文又云。若十。二十。或至三十。 在此宅中文嘉祥義疏第五云。列五百人。 复明三十子。五百人通譬五道众生。三十子 别明昔曾禀化也。所以具明通别二种众 生者。以具化二人故也文準此释。不遇 佛化五道众生诱引。又遇佛化三乘行者诱 引也。是故诸子。者可通二类也 寻云。以 何道理。五道譬五百人。三十喩三乘人乎 答云云寻云。二类機同以三乘法度之。 答。尔也。昔遇佛化三乘诸子。昔未遇佛 化诸子。以三乘教法度之为言 十四。问。四衢露地。其差别如何 答。一義 云。断见浊烦恼浊命浊众生浊四浊处云四 衢也。约提论之劫浊断。是名露地也。是即 约竖论之。是光宅师心也。一義云。四谛理 证云四衢。此四谛理上。见修二惑。空寂名 露地也。是净影大师意也。一義云。于烦恼 断见惑。证四谛理。故云四衢。其上修惑断 云露地也。是天台意也。师云。三義中。第二 净影義为正云云师云。云如何出竟至复 更索耶者。是总破法相三论二师也。次亦 不可说界外索车但是二乘等者。破转救 也。但此转救。是三论宗義也。故破三论轮救 也为言 十五。问。若尔者。法相宗意。于牛车可有 索车之義耶 答。彼宗意。可有二義欤。法 华玄第五云云随三乘機。皆于佛所。专意 希求自乘妙智義同于父各索其车二乘 之人。離分断死已得解脱。证于四谛。入于 化城。已名出宅。专于佛所。闻思修习种 智了达求证诸法。名索羊鹿菩萨之人。 依此本论。初地已上。虽離分断。未证解 脱。不入化城。不疲倦故。不入有馀不说 菩萨入化城。故入无住涅槃。亦息分段死。 纵名入城。未乖道理。若尔亦应许上羊 鹿。故知如初解。为善已伏烦恼。出分段 死。亦证四谛。亦名出宅坐四衢道。求佛妙 智亦名于文索其牛车文寻云。准上释。 若第一释意。亦不可说等。但是二乘之破转 救之难。专可指法相人师也。如何局三论 一师耶 答。实如所难。若第一释意。于菩 萨。无索车義之故。不可入化城。是故索 车。限二乘得心也。此释前破转救。亦不可 说等。但是二乘等难。三论法相两师渡也。若 约第二释之时者。菩萨入化城。亦有索车 義故。此释前亦不可说等难。只局三论一 师也。三论意。更于菩萨。不可有索车之 義一向此一
義计也然法相如今渡两释。是故不定 故。先指三论一师云也 十六。问。长者宅内。于诸子许门外三车。 尔诸子。界内所期三车乘之处至。三乘皆得 自乘究竟三果。抑亦何有不足。亦重索三 车耶 答。二乘依自乘教出三界。虽尽烦 恼障。犹有所知障。故于尽智信解已不定。 虽断分段。犹有变易。故不受後有。信解亦 难立。又于自乘梵行者。已虽成就。菩萨 六度万行尘沙有之。见此梵行已立犹即难 成。次菩萨依权乘之教门。虽至出世不退 位。对二乘三果各别执心深破之。权乘菩 萨。自有此三果差别执故。无力被破也。是 故。此菩萨于自乘权果。信解未决定然间。 抑界内所许殊勝玩好三车。我未得之。愿 时赐予言索三车也。所诠界内馀殊勝车体 可得思。于出界果。生下劣相。如何直不求 大白牛车乎 答。于三果虽生下劣想。未 闻一乘授记作佛義。直有一乘玄旨。不知 之故无力。还索三车本意。自索大白牛车 为言问答抄在之。一義云。羊车鹿车牛车者。 是三乘機擧也。非所乘法擧。重意。三乘機四 十馀年间。陶练一乘機教。三機宜协圣处義 以。愿时赐予云也为言是即機索義也。此義 不索三车。直索大白牛车了简也。是抉择 记之意也。第一義機索也。羊鹿牛者。所乘 法故。三乘機索之也。是機索之義也 寻云。 第一機索義不明。经文已先所许玩好具。羊 车鹿车牛车等文。此能诠文势。羊鹿牛者。指 所得法见。加之法花譬喩品云。皆诣父所。 而白父言。愿赐我等三种宝车文準此经 文。上长行羊鹿牛车者。指所得法云事分明 也。我等者。指三乘機。三种宝车者。指所 得法故也 答。可思之 十七。问。法相宗意。付此文。如何可得心 耶 答。古东士德一会释云。言总意别得心 也 难云。通途经论言总意别者有二物说 三等此等言总谈亦此经文直别别列三车 得名如此言总其证未见之。其上同至下 长行中。于三乘别别约法喩合三段列说 之此岂言总意别耶 答。法花第二譬喩品
下长行 若有众生内有智性从佛世尊。闻法信 受。慇勤精进。欲速出三界自求涅槃。是 名声闻乘。如彼诸子为求羊车出于火宅。 若有众生。从佛世尊。闻法信受。慇勤精进。 求自然慧。乐独善寂。深知诸法因缘。是名 辟支佛乘。如彼诸子为求鹿车出于火宅。 若有众生。从佛世尊。闻法信受。勤修精进。 求一切智。佛智。自然智。无师智。如来知见。 力。无所畏。愍念安乐无量众生。利益天人。 度脱一切。是名大乘。菩萨求此乘故。名为 摩诃萨。如彼诸子为求牛车出于火宅文 师云。岂向此经文。设言总意别会释耶。恐 东士德一了简。不顺经文欤 十八。问。此中三车。约彼三乘所求果说文 彼菩萨所求果者。指佛果欤。将出世不退欤 答。师云。此题古来异義也。所诠今次下。 以是元意所标趣故释付。機元意欤。长者 元意欤云论義。专依此義趣。所求果说義 可得意也。若機元意得意者。可通分果满 果也。其故界内機元意。佛教所说三身圆满 果所求。亦出三界证果分果所求也。若佛元 意。界内佛教门。虽说有三身圆满果。元意 只以出世不退。说所求实果给也。是故约 機。于所求果分满不同也 十九。若望自宗已下起因如何 答。通伏 难也。其故上解释。皆约界内外。于三界之 分。有因乘有果乘然也。一向果乘处无。如 何释约彼三乘所求果说耶云伏难此难通 云。实義意有因乘。以果乘处无。已望自乘 得果故。约此義所求果说释欤。次今言俱 不得等者。若望自宗得果。如何上而不得 故复更索耶伏难。此義通云。以望一乘故 云云 二十。问。为欲迴彼三人入一乘已下。文 意如何 答。是兼法相人师伏难通也 寻 云。法相人师伏难趣如何 答。法花譬喩品。 初以三乘诱引诸子。然後但与大车宝物 莊严安稳第一文已经文意。幷以三乘教 门。引三機令出三界然出界然後。但以菩 萨乘。诱引不定性二乘等。同令乘大车文 三乘中。以但一乘简二乘。以菩萨乘诱引 二乘機见。若尔者。经意迴二乘令入一乘。 更不迴菩萨乘说。然性宗学者。误立四乘 之義云伏难。今此难通云。经文意。必迴彼 三乘機令入一乘之故。大乘菩萨。终迴入 一乘也为言问。若不尔者。已下反诘有義 深意乎 答云云 二十一。问。临门三车。为实为不实等。问 意如何 答。此问答意。权门不了虽无求。犹 于权门中。自分上有实不实義否问也。付 之望当分有实不实两義答也 二十二。问。教義差别者。其意如何 答。三 乘教理行果。皆取名教。一乘教理行果。皆取 名義。异三一对也为言 二十三。问。章云。亦不可说以佛教言但 约二乘。以经文不拣故文依今解释勘经 文。譬喩品云。以佛教门。出三界苦怖畏险 道。得涅槃乐。如来尔时。便作此念。我有无 量无边智慧力无畏等。诸佛法藏。是诸众生。 皆是我子。等与大乘。不令有人独得灭度。 皆以如来灭度。而灭度之乃至舍利弗。如 彼长者初以三车诱引诸子。然後但与大 车宝物莊严安稳第一。然彼长者。无虚妄之 咎。如来亦复如是。无有虚妄。初说三乘。引 导众生。然後但以大乘而度脱之文準此 等经文等。说三乘引导三機。而後界外以 三中菩萨大乘法。亦引导二乘见。若尔者。 经文趣专约二乘。说以佛教门出三界苦见。 如何向拣别经。还释经文不拣别耶 答。 以佛教言。专虽似约二乘。正披譬喩品。上 说。若有众生〇为求羊车出于火宅若 有众生〇为求鹿车出于火宅。若有众 生如上
引为求牛车出于火宅。舍利弗。如彼 长者见诸子等安稳得出火宅。到无畏处。 自唯财富无量等以大车而赐诸子。如来 亦复如是。为一切众生父若见无量亿千众 生。以佛教门。出三界苦文此经文。已三乘 機以三乘教。出三界火宅毕。结说之时等 以大车而赐诸子文知迴菩萨乘令入一 乘法见。然重三乘共教。说显无实義。以佛 教门出三界苦结欤。尔者以佛教言。不可 说约二乘也为言但于所难经文者。但与 大车宝物莊严第一但以大乘而度脱之 上下文相。此等皆说大白牛车之故。不可 有相违也 寻云。若如讲答者。经文自简 别分明。以佛教门出三界苦中。三乘双摄 见。如何释以经文不拣故乎 答。他师。今以 佛教门等经文次下。但与大车及等一大车 等文相连。以佛教言。约二乘也得意故。彼 宗義受释以经不拣故也。宗本旨实如所 难。约三乘说以佛教门等云事 二十四。问。章云。亦不可说非本所望言但 约二乘等文付此经文勘。譬喩品文云。所 以者何。是大长者〇而作此念我财物无极 下应以下劣小车与诸子等。今此幼童。皆 是吾子。爱无偏黨。我有如是七宝大车。其 数无量。应当等心各各与之。不宜差别〇 是时诸子。各乘大车。得未曾有。非本所望 文此经文。对羊鹿二機不应与下劣小车。 与诸子等〇是时诸子。各乘大车得未曾 有。若尔者。非本所望言。专约二乘见。如 何 答。今所引文意尔。但今次上文云。是 时长者见诸子等安稳得出。皆于四衢道 中。露地而坐。复无障碍。其心泰然欢喜踊 跃。时诸子等。各白父言。父先所许玩好具。 羊车鹿车牛车。愿时赐予。舍利弗。尔时长 者各赐诸子等一大车。其车廣大。众宝莊 严文準此。经文分明三機同索车。故三機 皆得大白牛车见。若尔者。非本所望言。可 通三乘云事。道理极成欤。但于不应以 下。出小车等经文者。先对二乘实意说之 故。非本所望言。似不通牛车。虽尔。准上 分明诚说。非本所望言。通三乘云事。无疑 者欤 二十五。问。总法花一部心。开会三乘说一 乘道理云事难思。其故。正方便品中法花
第一于 法说说思惟因缘云。我始坐道场观树亦 经行。于三七日中。思惟如是事。我所得智 慧。微妙最第一。众生诸根钝。著我痴所盲。 如是之等类。云何而可度。尔时诸梵王〇眷 属百千万。恭敬合掌礼。请我转法轮。我即自 思惟。若但赞佛乘。众生没在苦。不能信是 法。破法不信故。坠于三恶道。我寧不说 法〇寻念过去佛。所行方便力。我今所得 道。亦应说三乘。作是思惟时。十方佛皆 现。梵音慰谕我。善哉释迦文。第一之导 师。得是无上法。随诸一切佛。而用方便 力。我等亦皆得微妙第一法。为诸众生类。 分别说三乘。少智乐少法。不自信作佛。是 故以方便。分别说诸果。虽复说三乘。但为 教菩萨〇思惟此事已。即趣波罗奈。诸 法寂灭相。不可以言宣。以方便力故。为 五比丘说。是名转法轮文次同譬喩品之中。 于喩说思惟因缘云。复更思惟。是舍唯有 一门。而复狭少。诸子幼稚。未有所识。恋著 戏处文见此两品经文。于所度小乘。思惟 能度因缘见。若尔者。一部肝要。迴二乘令 入菩萨大道之故。以佛教言。或非本所望 言。约二乘云事。经文显相。谁可疑之乎。下 化城喩品因缘说文。准之可勘之。事廣故 略之 答。方便･譬喩･化城三品。即是法譬 因缘三段也。然此三段。正機法说。以舍利 弗为正機。喩说以迦葉。阿难。目莲。须菩 提。四大声闻为正。为因缘说。即以五百千 二百声闻。为正为故。以二乘为正为。简 彼权宗。说一乘道云事。更无馀義。然三乘 皆迴云事。佛对二乘带三因三果各别之 执故汝等所得非真灭破也。于法说者。利 根舍利弗。深别因果执被破。信开示悟入 四佛智见。觉一因一果一道也。然舍利弗。 觉一因一果道理之位。同于法说。上根菩 萨。昔日所信受。三果各别之执。一时消息 也。依此道理故。以二乘为正为之边。望 法说思惟说故。约二乘之条勿论也。然除 菩萨疑网之边望故。三乘共会云事无疑。如 今法说。喩说中根四人声闻。于一乘法信 解。中根菩萨。亦觉一因果之旨也。亦如此 喩说。于因缘说。下根五百千二百声闻。于 一乘道。觉佛智见之道之时。同下根菩萨。 三界各别执破也为言若尔者。约事虽破二 乘实灭。约教权教大乘。自被破故。三乘皆 迴入一乘也为言其证文云。法花第一方便 品云。舍利弗。当知。钝根小智人。著相烦恼 者。不能信是法。今我喜无畏。于诸菩萨 中。正直捨方便。但说无上道。菩萨闻是 法。疑网皆已除。千二百罗难。悉亦当作佛文 譬喩。化城喩品文可勘之。师云。所诠探玄 记。一约事破二乘实灭。二约教亦破权教 大乘之释。以法花大乘得意。三乘皆无不 会一乘也为言 二十六。问。德量段。消文意如何 答。但 言牛车不言馀德者。牛者即根本无分别 智也。此智能引导引种智之车。如牛引车 故也。慈恩释意也。指事引之。露地七宝大车 者。即体大也。真如平等不增减理也。其上 宝网等者。真实识知故。遍照法界故。真知 内恒沙之万德呼。喩宝网等也。一乘是诸乘 本故。白色诸色根本故喩也。肥壮大力等 者。今经须由闻之即得究竟阿耨菩提说。 或一切众生皆成佛道说。故此法能导一切 众生至佛果。非肥壮大力者难救欤。又须 由闻之即得究竟。道理勝益顿速故。云其疾 如风等也为言指事释委细也。见之。多诸 傧从等者。指事云。言多诸傧从等者。基 云。以二智为先。万行神通。六度四摄。觉分 解脱。烦恼利生之法皆随之起。名多诸仆 从。又佛地经云。其有无量天龙夜叉人非 人等。所翼从名仆从。傧音必刃切。相也。导 也〇前导名傧。後随为从。所以知者。探 玄记第二卷。说众生世间圆满中云。异生众 中。先辨金刚力士众。以卫佛近故先列也。 表佛德缘起不壞相故。众行所依。如金刚 际故。即行眷属。馀众亦尔。由是故知。无 量天龙八部众。所翼从名仆从也。谓以为 一乘万行之翼从故。名行眷属文七宝大 车事。又云。言七宝大车其数无量者。基云。 七圣财饰。名七宝车。各自修智圆满。有为 智非一。云其数无量灌顶云。若教若行。皆 摩诃衍。即财多也。今章意云。一乘教理行 果。主伴具足。无尽无尽故。云其数无量。释 籤第三云。各称本执而入圆乘。本执不同。 圆乘非一文此释。就从三入一之機。随本 执差别。其数无量義释成也。今章家意不尔。 普法圆機。见闻觉知。皆是遮那十佛之相海。 擧手动足。悉即海印三昧之作用也解故。已 所解法门无尽故。所得法体亦是无尽无尽 万类是花严也。是故云其数无量也 圆教二。同教体大约理。相大约智。用大 世出间一切善也。别教体大。理智无二。相 大。本自具足用大。约機业用 二十七。问。寄位差别之段。所引诸经论。三 一对辩之義未分明。尔者专可依何论乎 答。梁摄论八地已上出出世文。幷莊严论 第七地近一乘道说以论判可为规模诚 说也。等者莊严论等也。此義了简。问答抄在 之。莊严论第十三无著菩
萨造云。偈曰。见真见利 物。此处得欢喜〇虽道邻一道。远去名远 行〇释曰。见真见利物。此处得欢喜者。菩萨 于初地中。一见真如。谓见自利。昔曾未见。 尔时始见。去菩萨近故二见利物。谓见利 他。一一刹那能成就而众生故。由此二见 起勝欢喜故名欢喜〇虽道邻一道。远去 名远行者。菩萨于七地中。近一乘道故名 为远去 问。谁是远去 答。功用方便究 竟。此远能去故名远行文师云。已于第七 地与近一乘名。知八地已上。名一乘事分 明也 寻云。于第七地。虽与近一乘名。更 于第八地。一乘得名无之。何以此文。八地 已上。证一乘義耶 答。今颂邻一道。一道 者于长行一乘道释。然次上文云总如
房无相 者显第七住。相行離功用。而上参一道。多 住无相故。无功用者。显第八住。虽净佛 土而无起作。多住无功用故文已于第七 地。云上参一道多住无相。岂以第八地。非 云一道耶。若一道者。非一乘道云者。如何 论邻一道名智。即一乘道可释耶。此文甚诚 证也。可秘之。总如房所勘有其理欤。抄十 地品下十三上云。凡约寄乘者。谓初地明 施。亦显人主。即是人乘。二地十善。十善生 天。是故天乘。三地八定。是无色天乘故。以 初三为人天。四地初断俱生身见。观道品 同须陀洹。五地四谛理绝。寄阿罗汉。六地 观缘。寄于缘觉七地菩提分法。方便涉有 故。寄三乘之中菩萨。八地已上。已是一乘。 故不云寄文师云。此释意十地位相甚深。 甚深位相难说。是故以能寄世出世间。别 小乘三乘等差别。显所显一乘甚深甚深位 相也。然八地已上。是所寄法门。一乘甚深。 甚深十地。能寄法体。是一乘无碍。教法故。 以一乘显一乘之義。寄相自己。是故于八 地已上。更不可云寄也为言师云。此释甚 深甚深也。深可留心也云云寻云。十地法 门。专三乘通谈法门也。如何耶 答。一乘十 地。位位皆行布圆融。其故于位位说四果。 一调柔果。二发趣是。三摄法果。此三是行 布门也。四愿智果者。是圆融法门也。然两 门。位位而互相摄故。十地界甚深甚深也。如 是位相不通三乘欤 寻云。八地已上故 不云寄释。如何章主。于八地已上。寄一乘 法耶 答。若约十地论之时。八地已上。能 寄所寄共一乘故。不可云寄也。今章主。依 梁摄论莊严等论之故。于所寄十地必非 一乘法。只以自在无功用第八地为所寄。 以一乘道为能寄之故。寄乘義易成。依 此義。今章云寄。淸凉依十地一论。不云寄 也 寻云。今章地论梁摄论等文。若尔者。章 主意。约地论之时。于八地已上。可有寄 義见。如何。寻云。梁摄论。是陈代所翻译也。 如何不云陈摄论乎 答。彼论翻译。陈代 虽译之。真谛汉朝来梁代故。就来至时。云 梁摄论也 二十八。问。信如来智慧者。因智果智中 何耶 答。摄十三下云。法花虽请佛智者。诸 佛智慧甚深无量。其智慧门难解难入云云文 是舍利弗。所请佛果智也。然廣说时。廣明开 示悟入之義。界是因性。本觉之義也 寻云。 今直如来智慧如何可云同性本觉之義耶 二十九。问。馀深法者。其消文意如何 答。 今文意易知。三论意嘉祥净名。维摩等经 中。不废二乘故。此经不了故。可云馀深 法也法相意。慈恩以第二时般若空教为 馀深法也为言一義云。法相意。馀者小乘。深 者第二时教故。馀深法中。示教利喜云事 也。天台意方便教馀。非深圆教。深非馀。以 别教可云馀深法也 寻云。亦不可说以 彼小乘为馀深法文破何师耶 答。约容 有遮之若如是破人有也为言示教利喜之 事。指事云。章家起信记云。示其義教其行 得義利行成喜故也文问。根缘受者。其文 意如何 答。根缘受差别也。闻不闻根差别 上。已闻中于有信不信依结缘差别上。有 信中于受持不受持依受差别也。此義意。 今经未闻此经者根差
别得意也。一義云。根 即機根。缘即以佛可为增上缘也。了简一 義云。指事云。言七根缘受者差别者。根機 成就。即有受法缘。若不成就无受法缘。故 云根缘受者。谓菩萨摩诃萨。若根機未成 就。无受一乘缘故名为三乘菩萨。若根機 成就。有信受缘。故名一乘菩萨文 三十。问。此文意明花严是别教一乘故不 同彼也文此文意如何 答。一義云。性起 品文。已三乘外说一乘者。此经是显别教 一乘故。不同彼三乘也为言一義云。上今 经假名菩萨。法花中馀深法者。二经指同。然 人谬二经言一向译全同也。故其乱简也。 其故。花严是别教一乘故。不可同法花同 教一乘也为言 三十一。问。第七差别者如何 答。第七差 别。機根機缘约闻不闻。论三一差别。第八 差别。依所说一乘难易不同。论三一差别 也 三十二。问。约機显理差别。上八门等。自有 此道理。如何别为一门耶 答云云寻云。 如何第九地初说法利生之義。可在之 答。菩萨入第八地者。观智入无相一乘。纯 一寂灭故。无相证智。当放捨诸缘。乐自证 涅槃。更不趣利生大用。是故诸佛此地来。 至出观。捨自证涅槃。欢趣利他大用。菩萨 此出观惊觉。捨自证入第九地。趣利生大 用故。随四乘根。各各说相应法也。于此 地得说法自在即得四十辩才故也 寻 云。如何四十辩才耶 答。法无碍辨。词无碍 辨。義无碍辨。乐说无碍辨也。此四无碍。各 各有十德故。四十也为言莊严论十三无著菩
萨造 云。于九地中。四无碍惠寂为殊勝。于一刹 那顷。三千世界所有人天。异类异智异義 问。此地菩萨。能以一音普答众问。遍断众 疑。由此说善故名善惠地文 三十三。问。三乘一乘。各有因果。何为说菩 萨道。以为权教菩萨。说无尽佛法。以为一 乘体耶 答。指事问答。指事云。言若人 根明利至说无尽佛法者。问。三乘教中。亦 说佛法。何唯为说菩萨道云耶。一乘教中 说菩萨行何故说无尽佛法乎。答。三乘中。 虽说行布一相因分少分佛法。以未说主 伴无尽果分圆满十佛境界故。唯是菩萨所 知。因分之少分故。随初心菩萨機。故云菩萨 道。一乘教中。寄普贤门。显主伴无尽果海 十佛境界。故名说佛法。是故下云。不同三 乘一相一寂等法也。此之谓也文师云。一乘 普法機。从最初普解故。信即佛信。解即佛 解。行即佛行。故更无他物。是故从最初。普 门機所修行。用一一无尽佛法。故因果皆同 性海也。指事释義至委悉也。可见之 三十四。问。今第九地经文付。法相学者此文 会云。有大慈悲心。饶益诸众生者。是约悲 增菩萨。有无上心决定乐大事者。约智增 类也。然性宗学者。误依此文。立四乘義。道 理不可尔云。尔者如何 答。说四乘此一 处局可尔。其馀经文。如上所引。其上至今 经。于菩萨开权实事。分明文在之。六十 花严经五十九云。善财。汝应证大欢喜。不 久当得大果报故。无量菩萨。于无数劫。 修行菩萨。汝今一生。皆悉具得。皆由真心 精进力故。其有欲得如是法者。当如善 财之所修学。便得究竟诸菩萨行满一切 愿达一切法。譬如庆雲随所覆处能降甘 泽。随智愿具菩萨行。亦复如是。善财当 知。我所显说。皆是普贤菩萨所行。应当了 知近善知识。过去诸佛。专求菩提。修习此 行。于无量劫。诸有为中受无量苦。犹不値 遇过去诸佛。不具是行。善财。汝今皆得成 就。闻诸佛法。行菩萨行文此经文。无量 菩萨。于无数劫者。是权宗菩萨说也。汝 今一生皆得者。一乘教菩萨。即善财童子是 也。次过去诸佛。专求菩提。乃至受无量 苦。犹不値遇者。是三乘权教佛也。汝今皆 得者。一乘教菩萨也。弥勒。已对善财。约权 因权果。赞歎之也。此文分明于菩萨分权 实。于佛果可分权实欤见其上约果歎 之时。以三乘菩萨权果。望一乘教菩萨。犹 可勝见 寻云。此经意。于佛果可分勝 劣耶 答。经约教道施设。分权实故。如 是说之也。证道门之时。于佛非分勝劣也 为言 三十五。问。善财童子。上根悲增菩萨也。此 大悲廣功德歎为。望智增菩萨歎之也。次 亦此善财歎为。智增所得佛果望歎之欤。只 善财廣大因行歎故。智增菩萨因果望。善财 悲增功德歎欤。如何 答。悲增者。修三祇长 远修行。然今善财。一生皆得者。岂云悲 增耶。若尔者。诸菩萨。于无量劫修云。此等 行相。犹悲增之義。种种难势。不足为指 南也为言若又诸菩萨悲增故不成佛以。智 增成佛歎云者。在智增成云必因行修必可 送三祇长远之修行故。成佛答长因成佛 也。今善财不尔。诸菩萨廣劫修因行。一生 皆得。说廣劫成佛果。一生皆得述故。知是 菩萨非智增。非增一乘修行之人。是故。今 经文。于菩萨有权实。诸菩萨是权乘菩萨 也。善财是一乘菩萨也云事。经文明也。其 上悲增者。是上根菩萨也。智增是渐悟菩 萨。岂上根菩萨。下下劣渐悟等 三十六。问。菩萨法。诸佛法者。约三乘一 乘论差别欤。于三乘中分因果差别欤 答。一義云。声闻十地。缘觉十地。如文易 知。菩萨法者。是权乘十地也。诸佛法者。是 一乘十地也。然付此四乘地。相待绝待两门 アリ。诸佛十地中。第十地毘卢遮那智藏大 海地。除前九地。是三乘十地相待论一乘 十地也。第十一地。即绝待不生建立故。一 乘十地中相待前九地。及相待三乘。皆是第 十毘卢遮那智藏大海流入也。其故彼同性 经。至第十一地。廣说真性无生道理故也 为言 已上 大正 挍註 ＜原＞高野山正智院藏古写本 开＝海？ 立＝假？ 了＝耳？ 一＝实？ 遮＝止？ 二＝三？ 烦恼＝涅槃？